学院简介

创校原因

1. 培育及训练各地华人信徒、教会领袖、传道人和牧者• 回应整全神学训练之极大需求• 特别在亚洲地区，至少有五十至七十万传道人没有受过有系统、完整的神学训练
2. 保存及有效地使用优秀牧者和圣经学者的教导
3. 抗衡异端的猖獗，面对圣经真理常被扭曲，需要有系统的圣经教导和实践

神学立场

A. 基本信条

1. 信自有永有、独一之神。祂是由圣父、圣子及圣灵三位格合而为一。祂创造万物及主宰整个宇宙。 （以弗所书4:6；哥林多后书13:14；约翰福音1:1-3；马太福音28:19）
2. 信耶稣基督是神的儿子、道成肉身，是完全的神及完全的人。祂受圣灵感孕，由童贞女玛利亚所生。祂牺牲自己性命，在十字架上流血，为要从罪的捆绑和刑罚中救赎世人。祂死后三日复活，升天后坐在神的右边，作信徒的中保及大祭司，为他们祈求和祷告。祂是教会的头；祂必与信徒从天上再来，打败敌基督和撒但，在地上建立千禧年国度。千禧年过后，耶稣基督会审判活人和死人，之后便进入新天新地。 （希伯来书1:1-4；以赛亚书53:4-7；希伯来书4:14-16；约翰福音1:18；启示录19:11-22:5）
3. 信圣灵是三位一体神的第三位格。祂在五旬节降临，祂的职责是荣耀基督、叫人知罪，幷带领他们悔改及重生。圣灵住在信徒心中，引导赐力，使他们活出圣洁及得胜的生命，幷在基督里联为一体(即教会)。圣灵赐予信徒恩赐，装备他们服侍神及主内肢体。 (约翰福音16:13-15；使徒行传2:1-4；以弗所书4:11-16)
4. 信人是照着神的形像被创造，但因叛逆神而丧失灵命。自从始祖犯罪，世人便成为活在神忿怒之下的罪人。人惟有借着真心悔改，接受基督以祂宝血所带来的救恩，罪便得以洗净，幷且透过圣灵重生进入神的国。 （创世记1:26-27；3:1-9；罗马书5:18-19) 人得救完全是神的恩典，人得不着救恩是因为人的不信。真心信主者，一次得救，永远得救。 （以弗所书2:8-9；约翰福音3:36；约翰福音10:28-29）
5. 信新、旧约圣经都是神所默示的，包括所有字句及所有部分。圣经是神无误的话，是绝对可信赖。圣经是神拯救世人的整全启示，引导人进入生命，也是基督徒信仰及行为的最高标准及权威。 （彼得后书1:20-21；提摩太后书3:15-17）
6. 信世人死后都必复活。信徒会复活得生命，幷享天上永恒的福乐；不信者会被咒诅及扔入地狱，承受火湖永死之苦。天堂与地狱都是永久的。 （哥林多前书15:12-13, 42-44；启示录20:11-15）
7. 信魔鬼撒但是邪灵，在叛逆的人心中作工。他是所有邪恶和罪行的根源，最终会受永刑的审判。 （启示录20:1-3, 7-10）

B. 有关灵恩之立场

1. 方言的问题

a..圣经所载之方言，是指一种地方的言语，以「方言」为天上的灵话幷没有明显的圣经根据。

• 使徒行传2:4-11非常清楚指出，那些从各地上耶路撒冷而尚未信主的犹太人，他们均听到门徒用他们的乡谈(乡下话)讲说神的大能。从上文下理看，「别国的话」(原文是heterais glossais)明显是指「乡谈」(原文是dialektos，即英文的dialects)
• 哥林多前书14:21所记载有关方言之预言应验，是直接引用以赛亚书28:11-12，其内容明显是指外国的语言。
• 哥林多前书14:22指出，方言是给不信的人作证据，证明此与使徒行传2:4-11所说的乡谈是一样的东西。
• 天上隐秘者的言语，是人不可以说的。 （哥林多后书12:4）

b.在学院及教会的一切相交生活(包括群体与个别之聚会、祷告、交通)应使用别人听得懂的言语，而不应使用别人不懂的方言。若自己惯用之言语别人听不明白，便应翻译。一切只有自己懂，别人听不懂之言语只宜私下使用。 (哥林多前书14:13，26-28)

2. 知识的言语、智慧的言语及预言的问题

a. 「知识的言语」、「智慧的言语」：

• 将「知识的言语」或「智慧的言语」的恩赐解释作「一种能知道别人私隐的能力」，或超自然的恩赐，没有明显的圣经根据。
• 按哥林多前书12:8上下文，将「知识的言语」或「智慧的言语」解作对神救恩深切的认识较为合适。 (参歌罗西书2:2-3)
• 圣经从未教导过信徒要追求一种超自然、能知别人私隐的能力，故信徒不应追求。
• 自以为自己有这恩赐，未弄清楚便宣告有关别人私隐是不合符圣经教导；若当中所涉及的内容是错误的话，这种行为乃是罪，是论断，是诬告，信徒必须避免。
• 信徒若怀疑别人有隐情，必须先澄清，后处理。

b. 「预言」(「作先知讲道」)：

• 自正典成立后，神对人的启示已完满完成(希伯来书1:1-2；犹大书3章)，不会再有新的规范性(Normative)的启示(参启示录22:18-19)，所以信徒不可以用「圣灵对我说」或「神对我说」，来将自己的话视作权威及要求别人服从。
• 先知应是教会的根基，与使徒一样(参以弗所书2:20)。正典成立后，具旧约先知般权威及地位之先知已成过去。
• 任何人不得将个人的梦、感动、灵感视作神所赐的规范性的预言，看为绝对之真理。
• 任何人不可将个人领受、感动、灵感视作客观、绝对的话，凌驾圣经原则之上，幷要求别人服从。
• 绝对的原则及教义以圣经为准；至于相对的事，则「众人以为美的事要留心去作」(罗马书12:17)。

c. 神迹、异能及治病的问题

• 神迹、异能既是超自然的事情，主权完全在神，信徒不应追求那些恩赐，但却可直接求神显出祂的能力及医治。
• 任何肉体的疾病不是全靠祈祷可获医治，没有人有特别的能力医治各种病痛，或在聚会中呼吁所有患病者到他那里接受祷告治病。
• 一个人是否得医治与他的信心不应相提幷论，以为「医者、被医者有信心就必得医治」。属主的人应对神医治的能力有信心，但医治与否之主权全在神手中。 (参腓立比书2:25-27；哥林多后书12:7-9；加拉太书6:11；提摩太前书5:23)
• 不应只强调得医治的恩典，而应同时强调未得医治亦是神的美意。神必有变相的祝福给凡信靠衪的人。信心不应只注重祈求神医治的信心，真正的信心应是纵不得医治，仍对神绝对顺服，忠心跟随。 (参但以理书3:17-18)
• 不应将肉体的疾病视为邪灵攻击的结果，而替患病者赶鬼。
• 不应把个人的罪、坏习惯或性格(例如自卑、嫉妒、怀恨、嗜三级刊物、打麻雀等)，视为鬼附的结果，而替犯罪者赶鬼；要做的是要劝其悔改、认罪、戒绝坏习惯。
• 不应将圣经没有强调的加以强调，将相对的绝对化。释放之呕吐、圣灵的击倒、圣洁的笑、重生的哭等皆不符合圣经，对这些必须加以拒绝。
• 不应将祷告之形式(如：按手)、医治的模式、赶鬼的模式，甚至敬拜的模式绝对化，要求别人必须跟从。这是不按圣经教导，必须加以拒绝。