報讀及入學要求

神學立場

A. 基本信條

1. 信自有永有、獨一之神。祂是由聖父、聖子及聖靈三位格合而爲一。祂創造萬物及主宰整個宇宙。（以弗所書4:6；哥林多後書13:14；約翰福音1:1-3；馬太福音28:19）
2. 信耶穌基督是神的兒子、道成肉身，是完全的神及完全的人。祂受聖靈感孕，由童貞女瑪利亞所生。祂犧牲自己性命，在十字架上流血，爲要從罪的捆綁和刑罰中救贖世人。祂死後三日復活，升天後坐在神的右邊，作信徒的中保及大祭司，爲他們祈求和禱告。祂是教會的頭；祂必與信徒從天上再來，打敗敵基督和撒但，在地上建立千禧年國度。千禧年過後，耶穌基督會審判活人和死人，之後便進入新天新地。（希伯來書1:1-4；以賽亞書53:4-7；希伯來書4:14-16；約翰福音1:18；啓示錄19:11-22:5）
3. 信聖靈是三位一體神的第三位格。祂在五旬節降臨，祂的職責是榮耀基督、叫人知罪，幷帶領他們悔改及重生。聖靈住在信徒心中，引導賜力，使他們活出聖潔及得勝的生命，幷在基督裏聯爲一體(即教會)。聖靈賜予信徒恩賜，裝備他們服侍神及主內肢體。(約翰福音16:13-15；使徒行傳2:1-4；以弗所書4:11-16)
4. 信人是照著神的形像被創造，但因叛逆神而喪失靈命。自從始祖犯罪，世人便成爲活在神忿怒之下的罪人。人惟有借著真心悔改，接受基督以祂寶血所帶來的救恩，罪便得以洗淨，幷且透過聖靈重生進入神的國。（創世記1:26-27；3:1-9；羅馬書5:18-19) 人得救完全是神的恩典，人得不著救恩是因爲人的不信。真心信主者，一次得救，永遠得救。（以弗所書2:8-9；約翰福音3:36；約翰福音10:28-29）
5. 信新、舊約聖經都是神所默示的，包括所有字句及所有部分。聖經是神無誤的話，是絕對可信賴。聖經是神拯救世人的整全啓示，引導人進入生命，也是基督徒信仰及行爲的最高標準及權威。（彼得後書1:20-21；提摩太後書3:15-17）
6. 信世人死後都必復活。信徒會復活得生命，幷享天上永恒的福樂；不信者會被咒詛及扔入地獄，承受火湖永死之苦。天堂與地獄都是永久的。（哥林多前書15:12-13, 42-44；啓示錄20:11-15）
7. 信魔鬼撒但是邪靈，在叛逆的人心中作工。他是所有邪惡和罪行的根源，最終會受永刑的審判。（啓示錄20:1-3, 7-10）

B. 有關靈恩之立場

1. 方言的問題
2. 聖經所載之方言，是指一種地方的言語，以「方言」爲天上的靈話幷沒有明顯的聖經根據。
3. 使徒行傳2:4-11非常清楚指出，那些從各地上耶路撒冷而尚未信主的猶太人，他們均聽到門徒用他們的鄉談(鄉下話)講說神的大能。從上文下理看，「別國的話」(原文是heterais glossais)明顯是指「鄉談」(原文是dialektos，即英文的dialects)
4. 哥林多前書14:21所記載有關方言之預言應驗，是直接引用以賽亞書28:11-12，其內容明顯是指外國的語言。
5. 哥林多前書14:22指出，方言是給不信的人作證據，證明此與使徒行傳2:4-11所說的鄉談是一樣的東西。
6. 天上隱秘者的言語，是人不可以說的。（哥林多後書12:4）
7. 在學院及教會的一切相交生活(包括群體與個別之聚會、禱告、交通)應使用別人聽得懂的言語，而不應使用別人不懂的方言。若自己慣用之言語別人聽不明白，便應翻譯。一切只有自己懂，別人聽不懂之言語只宜私下使用。(哥林多前書14:13，26-28)
8. 知識的言語、智慧的言語及預言的問題
9. 「知識的言語」、「智慧的言語」：
10. 將「知識的言語」或「智慧的言語」的恩賜解釋作「一種能知道別人私隱的能力」，或超自然的恩賜，沒有明顯的聖經根據。
11. 按哥林多前12:8上下文，將「知識的言語」或「智慧的言語」解作對神救恩深切的認識較爲合適。(參歌羅西書2:2-3)]
12. 聖經從未教導過信徒要追求一種超自然、能知別人私隱的能力，故信徒不應追求。
13. 自以爲自己有這恩賜，未弄清楚便宣告有關別人私隱是不合符聖經教導；若當中所涉及的內容是錯誤的話，這種行爲乃是罪，是論斷，是誣告，信徒必須避免。
14. 信徒若懷疑別人有隱情，必須先澄清，後處理。
15. 「預言」(「作先知講道」)：
16. 自正典成立後，神對人的啓示已完滿完成(希伯來書1:1-2；猶大書3章)，不會再有新的規範性(Normative)的啓示(參啓示錄22:18-19)，所以信徒不可以用「聖靈對我說」或「神對我說」，來將自己的話視作權威及要求別人服從。
17. 先知應是教會的根基，與使徒一樣(參以弗所書2:20)。正典成立後，具舊約先知般權威及地位之先知已成過去。
18. 任何人不得將個人的夢、感動、靈感視作神所賜的規範性的預言，看爲絶對之真理。
19. 任何人不可將個人領受、感動、靈感視作客觀、絕對的話，淩駕聖經原則之上，幷要求別人服從。
20. 絕對的原則及教義以聖經爲准；至于相對的事，則「衆人以爲美的事要留心去作」(羅馬書12:17)。
21. 神迹、异能及治病的問題
22. 神迹、异能既是超自然的事情，主權完全在神，信徒不應追求那些恩賜，但却可直接求神顯出祂的能力及醫治。
23. 任何肉體的疾病不是全靠祈禱可獲醫治，沒有人有特別的能力醫治各種病痛，或在聚會中呼籲所有患病者到他那裏接受禱告治病。
24. 一個人是否得醫治與他的信心不應相提幷論，以爲「醫者、被醫者有信心就必得醫治」。屬主的人應對神醫治的能力有信心，但醫治與否之主權全在神手中。(參腓立比書2:25-27；哥林多後書12:7-9；加拉太書6:11；提摩太前書5:23)
25. 不應只强調得醫治的恩典，而應同時强調未得醫治亦是神的美意。神必有變相的祝福給凡信靠衪的人。信心不應只注重祈求神醫治的信心，真正的信心應是縱不得醫治，仍對神絶對順服，忠心跟隨。(參但以理書3:17-18)
26. 不應將肉體的疾病視爲邪靈攻擊的結果，而替患病者趕鬼。
27. 不應把個人的罪、壞習慣或性格(例如自卑、嫉妒、懷恨、嗜三級刊物、打麻雀等)，視爲鬼附的結果，而替犯罪者趕鬼；要做的是要勸其悔改、認罪、戒絶壞習慣。
28. 不應將聖經沒有强調的加以强調，將相對的絶對化。釋放之嘔吐、聖靈的擊倒、聖潔的笑、重生的哭等皆不符合聖經，對這些必須加以拒絕。
29. 不應將禱告之形式(如：按手)、醫治的模式、趕鬼的模式，甚至敬拜的模式絶對化，要求別人必須跟從。這是不按聖經教導，必須加以拒絕。